O tempo divino é um dos termos mais invocados e menos definidos com precisão na conversa espiritual contemporânea. Usa-se a expressão para explicar por que algo aconteceu quando aconteceu, ou por que algo ainda não aconteceu. A expressão tem peso porque aponta para algo real, e esse algo merece ser definido com precisão. O tempo divino é o alinhamento entre um acontecimento no tempo e o propósito de Deus para esse acontecimento, a coisa certa chegando no momento certo, pela ordenação d'Aquele que governa ambos.
As Escrituras distinguem entre dois tipos de tempo. A língua grega do Novo Testamento tem duas palavras distintas onde o português tem uma só. A primeira é chronos, que é o tempo sequencial, mensurável, o tempo dos relógios e dos calendários, o tipo de tempo que pode ser contado em segundos, horas e anos. A segunda é kairos, que é o tempo oportuno, estruturado, o tipo de tempo que chega quando chega, que não pode ser apressado pelo chronos, e que traz consigo um peso particular de significado. O tempo divino é, em termos bíblicos, a operação do kairos dentro do chronos. É a irrupção do momento que foi preparado dentro do fluxo comum do tempo do relógio.
O tempo divino é a operação do kairos dentro do chronos, a irrupção do momento que foi preparado dentro do fluxo comum do tempo do relógio.Definição, seção inicial
Eclesiastes 3 nomeia isto diretamente. «Para tudo há uma ocasião certa; há um tempo certo para cada propósito debaixo do céu.» A palavra hebraica traduzida como «tempo» não é a palavra para a duração sequencial. É a palavra para a ocasião determinada. O versículo não está dizendo que tudo acontecerá eventualmente. Está dizendo que cada coisa tem uma ocasião que lhe pertence, um momento em que o seu acontecer é a coisa certa acontecendo. O tempo divino é o reconhecimento de que essas ocasiões não são designadas por nós. São designadas por Deus, e se desdobram quando ele as ordenou a desdobrar-se.
Gálatas 4:4 leva o mesmo ensino ao acontecimento central da história cristã: «Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho.» A frase é exata. Não eventualmente. Não em um momento conveniente. Quando a plenitude chegou. A vinda de Cristo foi cronometrada para um kairos que foi preparado por séculos de chronos, condições políticas, condições linguísticas, condições religiosas, condições geográficas, todas alinhadas para que o momento da sua vinda fosse o momento em que a sua vinda aterrissaria exatamente da maneira como precisava aterrissar. O tempo divino, em sua mais alta expressão, é esse tipo de preparação: o arranjo de tudo em torno do momento.
A maioria das vidas não é transformada pelo acontecimento central da história cristã; são transformadas por momentos kairos menores incrustados no seu próprio chronos. O encontro que não deveria ter acontecido, mas aconteceu. A oportunidade que chegou dez anos atrasada, mas que, de fato, chegou a tempo. A porta fechada que nos protegeu de um dano que naquele momento não víamos. O período de espera que, visto em retrospecto, foi a formação que não sabíamos precisar. O tempo divino opera no pequeno e no pessoal com a mesma certeza com que opera no cósmico. A maior parte de sua operação é invisível enquanto está acontecendo.
Há uma pergunta que quase todos os que levam a sério a vida espiritual já se fizeram em algum momento: como sei se estou dentro do tempo divino ou se estou simplesmente sendo lento? A pergunta é real, porque ambas as condições se parecem por dentro. Ambas envolvem espera. Ambas envolvem incerteza. Ambas envolvem um futuro que ainda não chegou. Há sinais que as distinguem, e vale a pena conhecê-los.
O primeiro sinal de que você está dentro do tempo divino é uma paz que não corresponde às circunstâncias. O assunto não está resolvido. O caminho não está claro. O desfecho é incerto. E, no entanto, há, por baixo da superfície dessas condições, uma paz que as condições não poderiam produzir. Essa paz é um dos indicadores mais confiáveis de que o tempo não está sendo mal administrado por você. Está sendo administrado por Outro, e a sua paz é a evidência dessa administração.
O segundo sinal é o quieto fechar e abrir de portas. Você não arranjou os fechamentos. Você não engendrou as aberturas. Aconteceram, às vezes em seu favor, às vezes contra a sua preferência, e ao examiná-los, o padrão que formam é mais coerente do que o padrão que você teria autorizado. É assim que a providência se parece quando é notada. As portas não são aleatórias. Estão sendo arranjadas.
O terceiro sinal é a queda da urgência de agir. Quando você está dentro do tempo divino, a compulsão de fazer algo, de consertar, empurrar, forçar, diminui. Não desaparece completamente; você ainda pode ter coisas a fazer. Mas o desespero por trás do fazer se atenua. Você está trabalhando a partir de uma serenidade, e não de um pânico. A ação que surge da serenidade quase sempre aterrissa melhor do que a ação que surge do pânico.
Há também sinais de que você não está dentro do tempo divino, de que está forçando o chronos a produzir um resultado que o kairos não autorizou. O primeiro sinal é o afã que produz fruto apenas quando se esforça mais. O fruto real, na vida espiritual, tem uma certa medida de inevitabilidade; segue a semeadura de um modo semelhante ao modo como a colheita segue uma estação. Quando o fruto exige força perpétua, a semeadura provavelmente não foi feita no solo certo, nem no tempo certo.
O segundo sinal do forçar é a presença persistente de ansiedade. A ansiedade não é, por si só, evidência de que você está fora do tempo, a ansiedade pode chegar em qualquer estação. Mas a ansiedade que não cede, que segue o assunto não importa quanta oração lhe seja trazida, é com frequência a alma dizendo a si mesma, em um idioma que ainda não compreende, que está empurrando onde deveria estar esperando. O remédio para essa ansiedade não é mais esforço. É consentimento, a disposição de parar e deixar que o kairos alcance o chronos.
O terceiro sinal do forçar é a erosão silenciosa dos vínculos, da paz ou da saúde em torno do assunto que está sendo forçado. A coisa forçada tende a vir com um custo. O custo raramente é anunciado de antemão, mas aparece, nos casamentos, nas amizades, nos corpos, no sono. A vida inteira paga o preço de qualquer uma de suas partes ser empurrada além do seu momento justo. Quando você vê o custo subindo, a pergunta raramente é se deve seguir empurrando com mais força. A pergunta é se o empurrar foi correto desde o início.
Como aprende a alma a esperar dentro do tempo divino sem deslizar para a passividade nem para a ansiedade? A resposta bíblica é coerente: praticando a presença Àquele que governa o tempo. A espera não é tempo vazio. É tempo durante o qual a alma está sendo formada para aquilo que vem. Os patriarcas esperaram. Os profetas esperaram. José esperou na prisão por anos. Davi esperou da unção ao trono. Maria esperou pela concepção, pela gravidez, pela fuga ao Egito, pelos anos silenciosos de Nazaré. A espera não foi um atraso na história. A espera foi a história, até que o kairos chegou.
O tempo divino, finalmente, não é uma explicação que aplicamos aos acontecimentos depois do fato. É uma doutrina dentro da qual vivemos antes, durante e depois dos acontecimentos. Antes do acontecimento, disciplina a nossa impaciência. Durante o acontecimento, nos dá as palavras para o que está acontecendo. Depois do acontecimento, nos permite ver, em retrospecto, a mão que esteve em obra durante todo o tempo. A alma que aprende a viver dentro do tempo divino não é uma alma que foi libertada do chronos. É uma alma que aprendeu a sustentar o chronos com leveza porque sabe de quem é o kairos que se abre caminho através dele. Tudo tem a sua estação. Cada estação foi ordenada. A ordenação é boa. E a alma que confia na ordenação é a alma que encontrou, em qualquer estação, o descanso que a estação sempre esteve destinada a carregar.